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2018-9-13 22:42:08

因为信仰、孤独和快乐,我选择缓慢地阅读bet36365体育在线投注

羊拜亮是海南昌江县黎族原始制陶技艺的国家级传承人,她的孙子为我们开了门,门后是一个小院子,我一开始以为院子里会一个烧陶的窑炉,或者堆满了土陶的成品和半成品,但都没有,而是被农具占满了。

【网民留言】您好,武汉花山拆迁之后统一居住在小区了,生活水平有提高,但是出行依旧成为难题,虽然是郊区,但是拆迁之后规划中很少有花城家园居民的益处,大多数居民工作地铁在光谷甚至武昌更远地方,出行仅靠18路和花山巴士,像左岭等相似情况的地区也修建地铁或有轨电车,但是花山仅出行却只能依靠这两个公交,目前投入使用的花山南站一天车辆少,并且通往武汉站,很少有人在青山工作,上班使用率很少。

报告审视了1940年和1980年之间出生的人口,发现从底层向顶层流动性最低的50个国家中有46个是发展中国家。

欧盟委员会5月7日表示,会对从中国进口的卡车和大客车的轮胎征收关税,为期是六个月,并且5月8日生效,有可能再延长5年。

许多人不曾意识到,阅和阅读完全是两回事。前者只是简单的过目而忘,而后者却需要投入一定的精力、时间,来进行沉潜的思考、对话和交流。阅读也不仅仅是个人的事,温馨的阅读情境是19世纪西方常见的场景一大家子人在饭后围着一支蜡烛或是一盏油灯听有文化的长者,或正在上学的少年读一本小说来打发长夜。为什么阅读,如何阅读是吴晓东教授反复思考的一个命题。

当我读到张辉的《如是我读》(商务印书馆2015年10月版)时,产生了近乎一种怀旧般的亲切感。

该书的腰封形容《如是我读》是一组关于书与人的赋格曲,关乎读,关乎书,关乎人,如是我闻,如是我读,如是我想。

该书在自序中直接触及的就是阅读的德性的话题:如何阅读是知识问题,但更是读书人的德性问题。

在这个意义上,他把张辉的这部随笔集看成是一本关于阅读的德性的书,也是在序言中,张辉倡言读书风气的更易,乃至士风的良性回归,应该从认真读书始。

张旭东在《文化政治与中国道路》(上海人民出版社2015年8月版)中,则从全球化竞争对人的适应性要求的角度,呼吁经典阅读,认为经典阅读是强调回到人、回到理解与思考、回到人的自我陶冶意义上的教育,是从工业化到后工业化时代转换的需求。

书中收录的《经典阅读是全球化时代的选择》一文中指出:张旭东从宏观的迫切的历史性的问题上看,回归基于经典阅读的人文教育,恰恰是适应广义上的从现代到后现代的时代需要、竞争需要、训练需要,是通过应对当下的挑战而反诸自身,重新发现和思考人的内在含义。

......而能够触及这种内在素质培养的教育,只能是人文基础教育,通过和古往今来的人类伟大心灵的交谈,通过阅读这些伟大心灵的记录,我们才能在今天这个歧路丛生的世界获得一种基本的方向感和价值定位,才能在新的历史机遇和挑战面前做出有效的应对。

张旭东强调通过经典与过去伟大心灵直接对话。

而这种对话性也决定了经典构成了我们与过去伟大心灵进行晤谈的日常性和恒常性,决定了一部真正够分量的文史哲经典不是随便翻阅一过就能奏效的。

或许正是在这个意义上,卡尔维诺在《为什么读经典》一书中关于什么是经典的十四条定义中,第一条就说:经典是那些你经常听人家说我正在重读......而不是我正在读......的书。

卡尔维诺我由此对阅读的话题发生了进一步的兴趣,相继读了洪子诚的《阅读经验》,特里·伊格尔顿的《文学阅读指南》,托马斯·福斯特的《如何阅读一本小说》,《埃科谈文学》,詹姆斯·伍德的《小说机杼》,埃兹拉·庞德的《阅读ABC》,约翰·凯里的《阅读的至乐20世纪最令人快乐的书》、哈罗德·布鲁姆的《如何读,为什么读》、安妮·弗朗索瓦的《闲话读书》等,这些书虽然不尽讨论阅读,但都或多或少对阅读的意义、阅读的乐趣,以及读什么怎样读等问题有着不同程度的思考。

如果说经典阅读,因之关涉的是文明意义上的归属和家园(张旭东语)的大问题,而显得有些高大上,那么耶鲁学派批评家哈罗德·布鲁姆的《如何读,为什么读》中所讨论的阅读,也许会让普通读者感受到一种亲和力。

在本书前言中,布鲁姆说:如何善于读书,没有单一的途径,不过,为什么应当读书,却有一个最主要的理由。

这个理由在布鲁姆看来是人的孤独:善于读书是孤独可以提供给你的最大乐趣之一,因为,至少就我的经验而言,它是各种乐趣之中最具治疗作用的。

我转向阅读,是作为一种孤独的习惯,而不是作为一项教育事业。

哈罗德·布鲁姆很多人都是在孤独的人生境遇中开始养成阅读习惯的。

而阅读在布鲁姆这里,则有助于消除生命本体性的孤独感,这对于日渐原子化的孤独的后现代个人而言,是具有疗治意义的善意提醒。

而庞德的见解也同样属于治愈系的,他在《阅读ABC》中这样看待文学的作用:文学作为一种自发的值得珍视的力量,它的功能恰恰是激励人类继续生存下去;它舒解心灵的压力,并给它给养,我的意思确切地说就是激情的养分。

这种激情的养分如果说对人类具有普泛的有效性,那么,一个专业读者的阅读,则更多关涉到人类审视自我、主体、历史等更具哲学意义的命题。

洪子诚先生的《阅读经验》,提供的就是一个文学研究者的心灵在半个多世纪的阅读岁月中留下的时光印迹。

批评家李云雷认为洪子诚对个人阅读经验的梳理、反思,具有多重意义。

不仅将自我及其美学趣味相对化,而且在幽暗的历史森林中寻找昔日的足迹,试图在时代的巨大断裂中建立起自我的内在统一性。

洪子诚《我的阅读史》......正是在这样的意义上,个人的经验便获得了非同寻常的意义。

经验在这里就不仅是自我与历史发生具体联系的方式,也是自我据以反观历史与切入当下的基点。

《阅读经验》带给我的阅读感受,就是这样的一种自我省思的氛围,一种雕刻时光般的对岁月的思考所留下的缓慢刻痕。

真正的阅读,似乎也因为这种与岁月和历史的缓慢的对话,而越来越成为一项技术活。

就像手工艺人的劳作,必须精雕细刻,慢工出细活。

因此,张辉在《如是我读》中的《慢板爱好者》一文中重述了安东尼奥尼的电影《云上的日子》中的一个故事:一帮抬尸工将尸体抬到一个山腰上,却莫名其妙地停下来不走了。

雇主过来催促,工人回答说:走得太快了,灵魂是要跟不上的。

张辉说,此后,每记起这个故事,就想起尼采在《曙光》一书的前言中,面对急急忙忙、慌里慌张和让人喘不过气来的时代,对缓慢和不慌不忙的强调,以及对慢板的爱好:如果说在尼采那里,慢构成的是正确地阅读的标准,那么,伊格尔顿在《文学阅读指南》中告诉普通读者:看似深奥的文学分析也可以是快乐的。

这堪称是一种快乐的阅读哲学。

约翰·凯里在《阅读的至乐》中也称自己选择图书的标准就是纯粹的阅读愉悦。

埃科在《埃科谈文学》中也对文本持类似的理解:伊格尔顿我说的文本并不是实用性质的文本(比方法律条文、科学公式、会议记录或列车时刻表),而是存在意义自我满足、为人类的愉悦而创作出来的文本。

大家阅读这些文本的目的在于享受,在于启迪灵性,在于扩充知识,但也或许只求消磨时间。

也许,快乐最终构成了阅读的最低但也同时是最高的标准。

作者:吴晓东。

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